南宗历来注重性命双修，不偏废于一方，但在具体修炼过程中则有先后之不同，张伯端在《青华秘文》<直泄天机图>中提到“先就有形之中，寻无形之中，乃因命而见性也。就无形之中，寻有形之中，乃因性而见命也。先性故难，先命则有下手处。譬之万里虽远，有路可通。先性则如水中捉月，然及其成功，一也。”虽然先命后性与先性后命，最终殊途同归，但是下手难易却有不同，先命后性较易下手，而先性后命，则如水中捉月，难以入门。故南宗修行多先命而后性，白玉蟾祖师亦承此家风，在《道德宝章》一书中，不但从理上为我们点出了“心、性、命”三者修行的次第，更不惮劳烦地为我们在书中写出了，具体修行入手之法门，可谓是金针度人。

（白玉蟾祖师像 作者供图）

“守一”是道教传统修炼之术，《抱朴子》中就记载“守一存真，乃得通神，知一不难，难在于中，守之不失，可以无穷”，甚至有的古人认为“丹书万卷，不如守一”，而在《道德宝章》中，我们可以看到对于“守一”功夫的各方面论述，首先在《体道章第一》中提到“守中抱一”，因为“一心所存，包含万象”（能为章第十），若不能守一，则“神不守舍，五官失位”（无用章第十一），而守一具体如何做呢？即要先以“天理胜人欲，俭视俭听，俭思俭为”（守道章第五十九），继而“闭目见自己之目，收心见自己之心，观我非我，观物非物，观心非心，观空非空”，最后则可“圣凡一体”（玄德章第五十六），“身心一如”（圣德章第三十二），在《白玉蟾祖师樵阳经后序》中对“守一”做了一个较为全面的解释，或可有助于我们更好的理解此处的“守一”，祖师曰：“嗟夫，人禀一以生，一存而存，一亡而亡。守一不离，乃可长生。此一非顽空之一，不落有，不落无，不落上下四旁，不偏不倚，乃“性命”二字，真阴真阳而成。分之则为两仪，合之则为太极，太极从无极中来。此一点灵光，生在无极之中，如黍米玄珠，故曰：“一粒黍中藏世界。”实生天、生地、生人、生万物之父母，故曰：“无名天地之始，有名万物之母。”圣人制为金液还丹，名曰“外丹”。采元始祖炁，虚无妙有。真山泽之中，而取日月之精华，乃天地之一，亦吾人之一。采而炼之，制为玉液还丹，名曰“内丹”。此丹采于吾人四大之中、生身受炁之初，抟而混合，乃性命之真精。圣人知一之源，而从此一点修来，先内后外，以神驭气而成道，即是以性合命而成丹也。”而在《鹤林法语》中白玉蟾回答其弟子林伯谦虚有关“三籙七品”的疑问时，更是直接点出了“科书万端，不如守一”之语。

但是若一直执着于所守之一，那亦是落于下乘，玩弄身中水火升降，虚耗精神，终是下品炼丹之法，故“使一点性火下降，而一点灵光真命之水上升，混合于中宫而为一，是为得一之一。得一复忘其一，故曰“得丹”（《白玉蟾祖师樵阳经后序》），可知若要做到得丹，仅仅做到“得一之一”还不够，必须“复忘其一”才算圆满。

（内丹修行图 作者供图）

在《道德宝章》中处处可见一“忘”字，要做到“忘形、忘心、忘物、忘我”（《归根章第十六》），“我尚自忘，何况非我”（《益谦章第二十二》），“忘物、忘形、忘我、忘心、忘性、忘神、忘道、忘其所得”（《微明章第三十六》），并“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”（《还淳章第十九》），最终“勇于忘我，所以得道”（《贪损章第七十五》）。

如果说《道德宝章》中对于“忘”之功夫描述的较为抽象的话，则我们读另一篇文献或许会更有助于我们理解，在《鹤林问道篇》中白玉蟾祖师的弟子彭耜，对于古人丹法中所说的存思不能过久的说法，有所疑惑，彭耜认为“存念不真，则其念必不真，把捉不紧，则此心何可调”，白玉蟾祖师首先回答了彭耜关于调心的疑问，也即是“守一”的妙诀，白玉蟾祖师认为，“存者有也，亡者无也，存音存我之神，想者想我之身，闭目见自己之目，收心见自己之心，有物则可以存，谓之真想，无物而强存之，谓之妄想，此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也，操者操真一之气，存者存太玄之精，凝一神则万神俱凝，聚一气则万气俱聚，顺我之物，可以无心藏之，逆我之物，可以无心顺之，至如真妄本空，逆顺惧寂，则三际圆通，一灵晃耀，此乃把捉调心之要也。”而之后，祖师则更深入的谈到了，守之后必须忘之功夫，“所以谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘形”二宇，则是制心之旨。虽然，与其忘形而心游万物，曾未忘之不如，何耶？吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂”。白玉蟾祖师认为，唯有忘心方能心游万物，而心境俱忘，则湛然常寂，与之前的“守一”命功相连，此处的忘，多为心性上之制心法门，当属性功，由命而性，由有为而无为，方是南宗性命双修之本色。即祖师“如龙养珠，如鸡抱卵，可以无心会，不可以用心作，可以用心守，不可以劳心为。”之义。

（南宗祖庭玉蟾宫白祖像 作者供图）

故依上文所论，白玉蟾祖师《道德宝章》一书，不仅从理论上将丹道修行之三关加以概括，亦在具体入手修行法，处处透露玄机，实为南宗丹道之宝籍也。（作者：解人颐）