自宋以来，道教之中雷法大行于世，白玉蟾祖师雷法传承于南宗四祖陈楠，为神霄派雷法。在《静余玄问》中，白玉蟾祖师称其师得雷书于黎姆山神人，又言其师曾于醉时称自己为雷霆三帅之一的辛帅弟子，在《海琼白真人语录》中亦有相关类似记载：“今都天大雷，尽出神霄玉枢之上，谓之景霄大雷。景霄虽在神霄之下，乃元始驻跸之司，向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣，授之先师陈翠虚，翠虚以授于我。”

（白玉蟾祖师像 作者供图）

白玉蟾真人传承陈楠祖师的法脉，得《景霄雷书》，行雷法。在其文集中也有不少祈晴祷雨的文辞和雷法诸品道经的题跋，如《龙虎山祈雨早行有作》、《祈雨伏虎庵》、《祈雨歌》、《题无上九霄玉清大梵紫薇仙都雷霆玉经》、《跋上清灵枢山雷火云秘法》、《雷府奏士议勋丹章》、《表奏神霄吟三绝》、《祈雨简便科仪》、《木郎祈雨咒》、《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经注》、《王侍宸玄珠歌注》。

在这些文辞中，我们依稀可以想见白玉蟾披鹤氅、戴星冠，在醮坛上虔诚祈雨的模样，和真人对于神明的钦敬之心。《通鉴》上说真人行雷法，多有异应。在当时看来，道教雷法是有灵验的，否则也没不会三番五次的去祈雨。作为一个兼修内丹的，有深厚文化修养的道士，白玉蟾对雷法的贡献也是非常大的。

（南宗雷法修行图 作者供图）

白玉蟾祖师将雷法与丹道融而为一，所用之法即《道德宝章》之中详加论述的“守一”之法，在其所着《玄珠歌注》中说到：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。一者，炁也。天地以炁而升降，人身以炁而呼吸。能知守一之道，静则金丹，动则霹雳。”，雷法所施行外现之霹雳，实则为行法者内在之金丹，而雷法所召之将，“向外求神，实非明理，神乃自己元神。存精则炁全，存炁则神全”，要想雷法灵验，则必须“炁全神全，自然通灵。炁乃神之主”。而雷法修炼之法，不外乎“抱元守一”四字。

白玉蟾《玄珠歌注》云：“道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。”又云：“静则金丹，动则霹雳。”在注文中，白玉蟾着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。

（雷法内炼之图 作者供图）

白玉蟾祖师以丹道为基础，重新阐释了雷法行持的要点，修丹之法不仅可以打破虚空，跳出五行，而且能够"役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里"，建功立业于尘世，形成了内丹外法的雷法特点。并继承了其师陈楠关心社会的疾苦的风范，多次为民以雷法祈雨成功，不仅追求个人金丹圆满，更追求的是济世利人，即《道德宝章》<显质章第八十一>最后所言“一人有庆，兆民赖之”的思想。故行持雷法者，不可不以《道德宝章》为依凭。

白玉蟾祖师天赋异禀，一生游历大江南北，融丹道雷法于一身，并将之以作注的形式写成此部《道德宝章》，将南宗丹道修行之大纲及次第步骤，一一寄寓其中，参读此书，不仅对南宗金丹之道大有发明，对雷法内炼“抱元守一”之行持亦有着重要的参考价值，虽篇幅短小，亦是老子注疏史上一部不容忽视之典籍。（作者：解人颐）