一、一生爱国爱教的道教宗师——白玉蟾

白玉蟾是南宋时期著名的道法宗师，其一生致力于弘法济世、助国爱民，身上有着根深蒂固的家国情怀。

白玉蟾祖师禀性聪慧，少年时即熟稔中国文化元典，诸如《周易》《尚书》《诗经》《春秋》等等，到他九岁时已能倒背如流。自此，中国传统文化中的爱国思想流淌在他的血液中，再也不能割舍。

历史记载，白玉蟾祖师曾参加“童子科”考试，并以“织机”为题赋诗一首：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”后世学者对此诗所蕴含的宏大气象叹不绝口，认为其有眼观山河、心怀天地的宗师气象。更绝的是，其原创于一个孩童之口，实属难能可贵！

白玉蟾祖师浓厚的爱国爱教情怀，在其长期修道传教过程中无处不在，无时不有。他正式创立南宗道教之后，面对“四方学者，来如牛毛”的发展现状，特撰《堂规榜》，再三言明遵守戒规之重要性：“天地神人鬼五仙，尽从规矩定方圆。”而规矩之首，则是爱国爱教。为此，他专门撰写《道法九要》，作为南宗道教建设道风教制的根本指导。“九要”中反复强调道法虽可盗天地之机，穷鬼神之理，最终还是要以助国安民、济生度死为根本宗旨。唯有奉此作为修身立己之根本，上体天心，下利人物，积德累功，才可行道成真，超凡入圣。

今天，海南玉蟾宫隆重举行庆祝白玉蟾祖师诞辰系列活动，其立意不仅仅只是怀念、感恩祖师，更在于激励后人，要传承其爱国爱教之家国情怀，践行其助国安民之愿！

二、“诗书画三绝”的文化宗师——白玉蟾

在相当长的历史时期里，一部分人对海南的看法，还停留在文化沙漠的印象中，觉得其是未开化的蛮荒之地。其实海南的历史文化不仅丰富，而且贡献卓越。其中尤其值得提及的就是最为杰出的海南文化名片——白玉蟾。

白玉蟾，南宋时期出生于琼州（今海南省），可谓是土生土长的海南人。白玉蟾在天文历法、医学养生、书法绘画、诗文词赋等方面，无所不学，无所不通，所取得的文化成就极高，特别是其诗文绘画方面，被誉为“诗书画三绝”。

白玉蟾善诗词。据不完全统计，现存白玉蟾的诗有一千多首，词一百多首，且形式多样：四言、六言、五古、七古、五律、七律、五绝、七绝等，众体兼备。史载，白玉蟾才思敏捷，文思汪洋，且非常熟悉三教九流之经典，他随身从不带书本，但诗文中或引经据典，或直抒胸臆，总能做到运用自如。

白玉蟾善书法。其书法达到了很高的造诣，《宋元宝翰》收录宋元两代的书法精品，其中第十三幅就是白玉蟾的草书四言诗。清康熙皇帝谈到白玉蟾的草书时，赞不绝口，说他的书法“有龙翔凤翥之势”。

白玉蟾善绘画。其极善画梅竹及人物像，传世画作有《修篁暎水图》《竹石来禽图》《墨梅图》等十六幅，其余多数散落不明。历史资料显示，他曾在湖北鄂州城隍庙的墙壁上留下一幅画，画的主题是林竹，以南宗祖师张伯端等人物配之，“观者无不叹异画之传世者”。

白玉蟾的文化成就，得到了后世名家之极高赞誉。明朝有个大师级人物胡应麟，曾为道教排列出一个人物表，记录的都是博学而且长于著述的历代道教宗师，白玉蟾乃其中佼佼者。清朝，大才子纪晓岚也为白玉蟾的才华所深深折服，说其“综罗百家、广博精微”，并把白玉蟾撰著的《道德宝章》心悦诚服地收进了《四库全书》之中。

白玉蟾作为海南最为杰出的文化名片，不仅仅惠及海南本土乡里，还传播到其他地区，产生了巨大的影响。

三、白玉蟾与三宝归一的《道德宝章》

每年的三月十五，海南玉蟾宫都会隆重举行系列活动，庆祝白玉蟾祖师诞辰。资料显示，白玉蟾是南宗道教的实际创始人，他为了更好地弘扬道教义理，根据自己所思所悟、所修所得注解《道德经》而写成《道德宝章》一书。

众所周知，《道德经》由春秋时期老子所著，今通行本分为八十一章，五千字左右。《道德经》阐释了尊道贵德、上善若水、自然无为、见素抱朴、守柔不争、知足常乐等道家道教的核心义理和文化价值观，内容可谓博大而又精深。后来《道德经》还走出国门，被译成多种外语，影响可谓广泛而又深刻。这是为一宝。

南宋时期，白玉蟾特别注意对老子《道德经》思想的继承和发挥，为了让弟子领悟《道德经》的思想旨趣，遂以三教一家、义理圆融的立场，用精炼的语言对其注释，于断句、释义等方面别出心裁，撰成《道德宝章》一书。此书后世有多种版本流传，备受世人赞赏，认为“颇有可取之处”。更称奇妙的是，他人注解《道德经》往往是大部头，而《道德宝章》却是“随文标识，所注乃少于本经”，非常精炼通达。这是为二宝。

据说，清代纪晓岚带领一大群才子编辑《四库全书》，眼光甚高，选择《道德经》注释本时非常苛刻，普通者绝不入选。可是一看到《道德宝章》，他们就深深折服，认为《道德宝章》“其书既颇有可取，则其人亦不足深诘矣”，意思是说，既然白玉蟾的《道德宝章》写得这么好，那世人对他的偏见就不值得过于看重了。

元代，“楷书四大家”之一、被誉为“元人冠冕”的书画大家赵孟頫，看到白玉蟾撰写的《道德宝章》，爱不释手，于是怀着恭敬之心，认真、仔细地抄写了一遍，于是就有了赵孟頫所书《道德宝章》流传于世。这是为三宝。

老子、白玉蟾、赵孟頫，三者虽纵贯时光上千年，但因缘促使其强强合作，伟人的思想、天才的注释和卓绝的书法珠联璧合，一件“三宝归一”传世珍宝就此问世，并促成了文化界、思想界的一段佳话，永世流传。

四、白玉蟾“早修身心、先尽人道”的思想价值

白玉蟾创立南宗道教时，常常教育门下弟子，说奉道、修道是为了体悟“道”这种规律，并且遵循这种规律而驾御万事万物，进而达到最终与道合真的境界。修道不一定出家；即使出家，也要把修身心、尽人道作为首要之义。

什么是人道呢？《道法九要》第一篇说：“学道之士，当先立身。……披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真。精严香火，孝顺父母，恭敬尊长。动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。”

这句话的意思是说，立身其实就是开始学道了，这是能否入道、学道的最重要的前提条件，诸如知错就改，弃恶从善，摒除害人之心，好生济人之念，孝顺父母，恭敬尊长，清静身心，远离恶党等等都属于立身修心的内容，这既是做人的基本道理，是尽人道的主要内容，更是修道的首要内容。这些要求虽然看似简单，其实有很深的道理在里面。我们只要随时随地从日常行为中获得道的智慧、道的营养，然后按照“道”理去做，这其实就是在修道了。

白玉蟾将这些内容作为后世南宗的首要修道法则，定为“修身第一”写进了《道法九要》中，可见这一点在南宗道教中具有的重要地位。细细想来，白玉蟾所讲的“道教”当是用道教民，并不是说最后把民众都变成道士，而是让大家都明白道、学习道、领悟道，进而按照“道的理”去生活，这才是用道度化百姓的精髓所在。今天看来，当年白玉蟾的谆谆教化仍有巨大的现实价值和意义。（作者：于国庆，四川大学老子研究院副院长、四川大学道教与宗教文化研究所副研究员）